怎样享受学习（1）
——《享受学习——魏书生与陶继新的教育智慧》系列之五
魏书生 陶继新
陶继新：魏老师，咱们前面谈到“什么是享受学习”，“为什么要享受学习”。享受学习可以使人有如此多的获益，那么接着就引出了咱下面的这个话题，就是“怎样享受学习”。
一、以德为本
陶继新：怎样享受学习？我认为首先应当“以德为本”，如果没有道德的支撑，怎么学习都失去了应有的价值。正如一个修行的人整天诵经、吃斋、念佛，看上去好像很用功，但是一到事情上还是斤斤计较、抱怨、唠叨等等内心充满着负能量，日子过得还是一团乱麻。可见，修行如果只是在表面上不在心性上下功夫，还是没有用的。再比如，你看现在的健身养颜中心遍及城市的很多角落，可见我们大家都对健康对养生很关注，但是如果你一边去健身房锻炼着身体，到了晚上上网却上到零晨三四点钟的话，大家想想看，即使他再去健身房也是没有用的。再者，有的人脾气很大，动不动就为一点小事而大动肝火。据研究表明：生一次大气或者吵一次架，基本上会让一个月的身体锻炼泡汤。所以，关注养颜健身，而真正需要关注的却是心的健康与美丽。没有训练过的心，会让你陷入各种紊乱中。我们的心很容易被激怒、容易起伏、容易受外界环境影响。我们的心会因为别人的一句话而满足或者伤心。这就好像我们的享受学习，如果不在德上下功夫，最后也是无用的。如果把怎样享受学习比喻作一棵大树的话，“德”则一定是这棵大树的树根，德扎得越深、越广，学习的效果越强大、越繁茂。如果没有德这一根本，那么就算上面的树冠再漂亮、再花哨，也一定是昙花一现，无法长久。
从中国的古代到现代，从东方到西方，能够跨越古今、横贯东西，真正被世人所高度认可的人都是大德之人，同时他们也是享受学习这方面的榜样。
咱两个人都在学习《学记》，我知道您已看了很多，也都会背诵了。《学记》开头有一段话：“发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”意思是：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
所以，您看学习的目的是什么？化民成俗，这个层次太高了，远远超越己身的提升，而达至影响他人、影响社会、影响国家民族的高度。所以有大德，才能有如此大的影响力，才能真正地化民成俗。当然能化民成俗的时候，也才会有一种特殊的心灵愉悦，同时他肯定是享受的、幸福的。
在如何享受学习这一话题当中，魏老师，您是怎样看待首先要以德为本的？
魏书生：“以德为本”，是的，很重要。
我刚才说了，学习分两大类，一类是做人，一类是做事。不同行业的人，虽然做着不同的事，但是他们有一个共同的需要做的事，就是都要思考做人的问题。而做人的问题，最简单的思考就是处理人与他人的关系问题。所谓的“德”就是既想自己，也想他人；所以大德就是更多的是为父母，为集体，为他人着想，也就是利他，这是德的核心。
而一个人当你把自己的幸福建立在为别人带来快乐，自己也快乐的时候，你说你不等于是天天快乐了吗？为父母做事，快乐。你学习成绩上升，使父母感到很快乐，这快乐就是双倍的快乐。再多点呢，你为了集体，为了咱们这个单位，为了所有的同志们这么做事，是不是很快乐啊？你说大家都快乐了，你不是快乐的多少倍的升华吗？实际上大德也是为了自己得到更多更多的快乐。
对别人要一片好心，与人为善。能助人时且助人，宁可人负我，不可我负人。这样，别人由于你的存在而快乐，你自然也就容易笑起来。努力发现别人的长处，向别人学习，就会感到学习生活天高地广，到处都是学问，都是快乐。
陶继新：孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”就是说，年轻人在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，就尊重敬爱兄长；言行谨慎，诚实可信，广泛地去爱众人，亲近有仁德的人。做了这些还有剩余力量的话，就多去学习一些文献知识。所以，可以看到，孔子认为德乃为人之本，没有德的学习作前提，文化知识的学习是没有意义的。
我们都知道“助人为乐”，一般人的理解可能是，这个“乐”是因为我帮助了别人，得到了别人的表扬和赞誉，所以我很快乐。但其实它还有更深一层的含义，其实德的根本——“利他”是人的本性需求，是一种必须要表达的愿望。当我们在助人的时候，就是在表达这种愿望，表达了我们就快乐了，如果不能表达反而会很痛苦。
著名的人本主义心理学家马斯洛所写的《人类动机的理论》一书，在1943年出版，其中谈到了人的多层次需求。他是这样说的：个体成长发展的内在力量是动机，而动机是由多种不同性质的需要所组成的。在各种需要之间，有先后顺序与高低层次之分；每一层次的需要与满足，将决定个体人格发展的境界或程度。这些需要分别是：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要和自我实现需要。其中自我实现的需要是超越性的，追求真、善、美，将最终导向完美人格的塑造，我们常说的高峰体验代表了人的这种最佳状态。马斯洛认为，人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化。在高层次的需要充分出现之前，低层次的需要必须得到适当的满足。
如果仔细看看人类进化的话，就可以发现，现代我们人类已经在生理需要、安全需要、归属与爱的需要上基本得到了满足，而更多的人在追求尊重需要，更有一些人正致力于满足自我实现的需要，当然也有一些先行者已经超越了自我实现的需要，而向着更广阔的人类一体化的境界迈进。
在“归属与爱的需要”层次上，助人的需要就已经开始被表达出来，之上的层次中助人的需要更是其中重要的组成部分。马斯洛在他的理论中描述了“自我实现者的人格特征”，其中有一条是：“自我实现者，对人充满爱心。自我实现者所关心的不仅局限于他们的朋友、亲属，而是扩及全人类。他们把帮助穷困受苦的人视为自己的天职，具有同所有的人同甘苦、共患难的强烈意识，千方百计为他人着想。在自我实现者看来，他人的快乐就是自己的快乐，他们已经把自己从满足自身狭隘需求的牢笼中解放了出来。”所以，在这个意义上，助人作为人的一种需求，如果不能得到满足，反而是痛苦的，而去助人，则是快乐的。
魏书生：古今中外真正的智者、觉者，也早就给我们昭示了这一真理。
你说释迦牟尼的职业是什么？还原他当年的职业，其实就是一个教师。佛学不是宗教是科学，释迦牟尼不是教主是教师，高僧大德都这么认为。后人给他弄成一个偶像了，变成宗教的偶像，高高在上了，其实他就是平民之中的一位有智慧的教师。佛学的基本思想是什么啊？“离苦，得乐，转迷，成悟”。佛学的修炼过程也非常地清晰、简明、扼要：“众善奉行。”佛学的基本思想是：“佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头。人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”佛没在西天，不在来世，就在所有人的心中。佛学多科学啊！实际上真是这样的。
所以，释迦牟尼做的工作呢就是唤醒人的佛性，唤醒人已有的佛性。不是说人没有，他给植入的，而是人本自具有的。他只是帮助人守住守住再守住，巩固巩固再巩固，强化强化再强化，拓展拓展再拓展。日有所增，月有所累，日积月累，立地成佛，人就幸福了。人守住心中为他人带来快乐的这个佛性，守住自己自然具备的“性本善”，就守住了幸福和快乐。所有的人都有为他人带去快乐的想法，小孩子很小就愿意做一件事，就是使爸爸妈妈高兴，这样的善根就要帮助他守住。守住之后一点一点增长，能为更多的人带去快乐，他幸福了，更多的人也都这么幸福了，这个世界不就和谐了吗？
所以，释迦牟尼做的是这么一项工作。他是教师，唤醒人的佛性，帮助人守住佛性，然后他自己就快乐了。给更多的人带来快乐，世世代代的人都这么做，世世代代的人都快乐。他这个民办教师，没有上着编，六七十岁了只拿个碗，四面八方去化缘，佛教叫化缘，老百姓管叫要饭。但是他觉得，托钵、化缘、要饭，当这个民办教师，也比在宫殿里当王子要快乐。他为什么会觉得快乐呢？原因有大德，他希望有更多的人都这么利他地思考问题，你说大家不就都幸福了。
认真研究起来，咱们孔夫子也是民办教师。他曾经当过“公务员”，后来被开除了，他也是快乐的。坐个牛车，颠颠的，土道上跑，有时候被围困，断粮……刚才您说了，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，粗茶淡饭，席地而卧，如此窘迫，如此艰难。很多人难以承受，就指责、埋怨、生气、牢骚，不想干啦。但他说，“乐亦在其中矣”！原因是什么？有大德，我做这一切，都是为了使自己给别人带来快乐，带来觉悟。他也是在唤醒人内心深处的那个仁爱之心，帮助人守住它，他做的就是这个事，所以他失去多少都不觉得是失去，反而觉得是快乐的。
苏格拉底，是西方头号圣人，实际上也是民办教师。他觉得帮助人家开悟，是无比快乐的事。半路上遇到一个年轻人，年轻人上哪里去？你知道世界的真相吗？你知道快乐的源泉吗？积极主动地给人家提供教育服务啊！你说一个老师，他热情到这个程度，他能不快乐吗？他不研究权，也不研究势，也不研究钱，说那是身外之物，只守住自己的大德，只要我能生存，我就为弘扬人内心深处的仁爱之心、互助之心，去活着，这是第一位的。你说谁能让他不快乐呢？
他不想要的东西，他根本就不觉得是失去，什么高官厚禄，什么王子权贵，什么锦衣玉食，对他们来说都是不必要的、不需要的、不想要的，当然就不存在失去什么的问题。而他想要的，只是求仁得仁。
人家问孔夫子：伯夷、叔齐他们活得怎么样？孔夫子答：求仁得仁，他们是幸福的（没有怨恨）。他们求的是仁，哥哥和弟弟相让都不愿意当那个孤竹国国君，于是都走了，离开国家了。路上遇到武王载着文王的灵牌去伐纣，他们二人上前劝诫其先安葬父亲为孝，不要以暴制暴。但武王未采纳，后伐纣成功，建立周朝。他们不齿于周王的以残暴代残暴，不愿意食周粟，在首阳山宁肯饿死。他们觉得这是求仁得仁，觉得这样幸福，一不当国君是幸福的；二为了仁义而死也是幸福的，也是快乐的。当然这个价值观有些地方值得后世推敲，但他自己的内心深处是快乐的，他守住了他的价值观，守住了他的“德”。
您说耶稣不也是民办教师吗？耶稣他了不起在哪儿呢？他很穷，他还惦记着更多的穷人；他自己不幸，还惦记着更多的人的不幸，这是大仁爱之心。一个富人说我拿出一部分财产给人家，这是很容易的事情。但是他在这么穷的情况下，还惦记要布施更多的人，想让更多的人守住仁爱之心，宣传平等，宣传博爱，这就更加的感人。
所以，有大德之人，守住“德”以后，实际上他真是守住了一个快乐的阵地，守住了自己的一个根本。失去多少，他都没有失去快乐。所以首先学习要先守住“德”，“德”就是处理人和他人的关系，深深地明了自己是为他人带来幸福和快乐的，为解脱人的心灵去活着的。于是他就是失去多少，仍然是快乐的。
还有一个“感动中国”的白芳礼老人，不知道您听说过吗？
陶继新：非常了不起！
（原载于《享受学习——魏书生与陶继新的教育智慧》，魏书生、陶继新著；福建教育出版社。）
