什么是享受学习

——《享受学习——魏书生与陶继新的教育智慧》系列之二

魏书生  陶继新

陶继新：我认为学习不应该是非常难受、非常痛苦的事情，特别是不能长期地感觉学习是痛苦的，否则整个一生就都是痛苦的了，所以人要学会享受学习。

我很敬重的“至圣先师”孔子，他一生学习，并以学习为乐、为享受。他说自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。意思就是说，我废寝忘食地学习，连忧愁都没有了，天天快乐，甚至我连自己老了都不知道了。他甚至说自己是：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是说，我吃粗饭、喝凉水，往地下一躺，把胳膊一弯当成枕头就睡了，快乐无比啊。孔子的一生当中都是在享受着学习，所以他成了文化的集大成者。

魏老师，通过近几年近距离地和您接触后，更深入地了解您、研究您。我感到，您堪称享受学习的典范啊！您的“松静匀乐”，就是一种享受啊，而这种享受是不因外在的福祸而变化的。您一生当中遇到再大的波折，都特别快乐；遇到了在一般人认为甚至都活不下去的苦难了，您还是快乐。这是为什么呢？我得出的答案就是“道”，您已进入了“道”的境界。好多人说魏老师我们学不了，是因为他们把您的“松静匀乐”只是当成一种技巧来学了，没有心灵的真正体悟，光是遇到困境时提醒自己松静匀乐是没有用的。所以说这些人并没有进入道的层面，只在术的层面、器的层面上徘徊，自然会泥潭自陷了。

当然，走进道的层次，不是一蹴而就的事情。其实，高品位、高素质是可以通过持续的“术”的学习达到的，关键是要在这个过程中，不断地领悟、贯彻“道”，才能最终拥有高智慧，而这是学习的终极目的。所以孔子说“吾道一以贯之”，他有一个道一直终生贯彻，他的道是什么呢？一个是恕道，一个是忠道。何谓恕道呢？“己所不欲，勿施于人。”我自己不想干的不强加于别人，不强加于别人就少了好多的烦恼。何谓忠道呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，我自己发展了，也希望别人发展；我自己成功了，则来帮助别人成功，那更是快乐的。

我在研究您的时候就发现，您的快乐有一种高尚的品位，因为您经常地把您这种高品位的快乐，传递给更多的人，使您的学生、老师、家人、同事，以及素不相识的局长、校长、教师、学生等也都快乐起来了。这就是师道，得道，行道啊！正是因为这一点，我想享受学习这个话题，您是太有发言权了！所以我想请您来谈一下，什么是享受学习。

魏书生：什么是享受学习呢？这个话题和学习的目的是相关的，学习的目的是为了得到快乐，得到精神的解脱。要达到这个目的，要注意学习的三个方面：第一方面是学习的动机，学习的动机必须是主动的，而非被动的，要去掉功利性的动机；第二方面是学习的过程，要想法使学习的过程快乐起来，要遵循学习的规律，循序渐进；第三方面是学习的内容，也就是学什么。

三个方面里首先是学习动机，动机对了一切都对了，动机错了一切就都错了。学习不应该是被动的，不要为了迫于什么压力去学习，或者是为了特别地取得某一个利益去学习。有时候迫于压力，被动地学习，往往就降低了学习的快乐程度。所以动机决定了快乐的开始。

学习过程如果不快乐，就算取得了某些学习成果，也很难充分享受学习的成就感和快乐感。如果不是循序渐进地学，而是想一下子一步登天，自己达不到那个认识能力的时候，非要急于弄懂自己不可能认识的事物，违背了“闻道有先后”的学习规律，自然就纠结了，就怨天怨地怨自己了，就不快乐了。所以循序渐进地学习，一步一个脚印地收获，这个过程就是快乐的。

我们班最后进的学生，是全年级倒数三名的学生。他们刚来到我们班级，我一个个地找谈话。有个学生考8分，咱得表扬他呀。不然的话，你要这么说：“啊！百分制语文考8分，你有什么意思啊？你看人家80多分一片一片的，你趁早回家得了。”

他本来就不敢正视那张卷子，一说他，他不更自卑吗？咱得一步步来啊，所以到我这个班呢，我不打击他。

我说：“我听说你考试考得不太好？”

“老师，别说了。”

“我听说你没到这个班来之前，上课都不听课？”

“老师，我想听但听不明白，我就不听了。”

“我听说你回家也不写作业？”

“老师，我过去抄作业，抄完了，那个老师不给我判，我就不给他抄了。”

“我听说你回家连书都不看？”

“老师，您替我想想啊，我课听不明白，作业不会写，书我能看懂吗？”

我说：“这不结了吗？你看咱哪，一不听课，二不写作业，三不看书，考试咱还能得8分，这不说明咱有点儿天赋吗？”

呀，没人这么说过他呀！他突然眼睛一亮，是！我怎么还能会8分呢？没想这8分还跟着我，太忠实于我了。于是，他就觉得这张卷啊，敢看、敢正视了，他觉得8分挺亲切了。然后，亲切了咱再研究。

我说：“这张卷，除了会的8分，还有哪个不服气啊？有没有不服气的题？”

“老师，您要这么说，第一题我就不服气。”

我说：“第一题有什么不服的？”

“老师，第一题这不是汉字加拼音吗？老师，没到您这班的时候，不会学。到您这班，您把这本书的生字都归纳成一张表，才118个生字，老师，学这个东西我觉得我能学会。我下一个星期啊，老师一上语文课，45分钟，我什么事儿都不干了，您讲什么我也不听了，反正我也听不懂；别人干什么我也不比了，反正我也比不上。我一上语文课就写这118个生字，我翻来覆去地写、翻来覆去地写，我写它一个星期，看能不能会。”

哎，他心一旦定下来，怎么啦？反倒发现一个强大的自我。一个星期以后，跟我叫号：“魏老师，你考我这本书，任何一个生字的音形义我都会了。”

我说：“你种这一个星期的自留地儿，秋后能打多少粮食啊？”

“老师，8分加2分，10分了。”

我说：“接下来还有不服气的吗？”

“文学常识不服气。”

“为什么？”

“老师，您不跟我们画表了吗？这本书才23个作家呀，23个作家一个人5个知识点才115个知识点，我还用这种办法。老师，一上语文课，您讲什么我也不听，别人干什么我也不比，我就定下心来写这23个人，翻来覆去地写。”

你说，他不越写越熟吗？陶老师啊，您知道很多学生的毛病出在哪儿？大事儿做不来，小事儿不肯做；元帅当不成，不肯当士兵。于是乎，灵魂流浪，精神漂泊，思想浮躁，居无定所，这是非常难受的一种状态呀！天天重复着这么一种日子，所以咱哪，就引导学生把心定下来。“元帅看来咱这辈子当不上了，不光你当不上，老师也当不上了。”陶老师啊，现在咱们鼓励学生当元帅的宣传太多啦，完了，好好当士兵的宣传倒是不太多。我说，实际上，像咱这样的人，一辈子都注定当士兵，教育局长是个啥？不也是个士兵吗？扎扎实实把小事儿做好，是不是？哎，《大学》开篇是什么？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”心一旦定下来是至关重要的事情。

哎，他心定了，一上语文课，什么事儿都不干，就研究这23个作家。一个星期以后，考任何一个作家的生活年代、生活地点、作品名称、作品体裁、节选出自何处、名句是什么，人家全会了。

我说：“你种这一个星期自留地儿，秋后能打多少粮食啊？”

“老师，10分加6分，16分了。”

“我说还有不服气的吗？”

“作文。”

“为什么？”

“老师，您没看吗？作文我交的白卷，我不屑给他写。”

我说：“给谁写？”

“评卷老师呗。”

我说：“那你可大错特错了，你以为评卷老师愿意看你写的那个老破作文？期末考试那卷子，老师们都是避开自己学生，不批自己年组，评的还是密封卷。那么既然不是自己学生，学生分多点少点无所谓的一件事儿，所以，大热的天儿，一边评一边出汗，都盼着能不能快点评完放假呀，能不能评着评着发现一张白卷呀，一旦发现，‘刷’一下完事啦，挺高兴，算一个工作量呀。”

这个学生才明白：“闹了半天，老师，不是给评卷老师写。”

“那是给谁写？”

“给我自己写。”

我说：“对啦，你有什么不服气的啊？”

“老师啊，我没到你这班来的时候，不会写作文，到这班来了，不长时间，我学会了，写500字的作文，根本不费劲。老师，如果我这篇作文，写500字，分四段，卷面整洁点，字迹工整点，老师啊，35分的作文能不能给我10分呢？”

他还挺谦虚。

我说：“你呀，离题如果别太远了的话，得20分的可能性也是存在的。”

于是，他就觉得，咱老师给他定的目标符合他的实际啊。我说：“张某，咱经过一个学期努力，争取由8分涨到26分。”

“老师，您瞧不起我，我肯定超过26分。”

结果，到期末考试，他不是26，36啦，后来40多、50多，人家及格啦。所以咱怎么改变学生？就用人家学生心灵深处真的、善的、美的，好的一面去激励他自个儿。再让他在学习过程中遵循规律，不管起点多低，只要循序渐进，没有学不好的。这就是小目标，小步走；举举手，够得着；学会啦，就成功；更想学，更成功；更成功，更想学。就循环起来了。

然后就是学习内容。内容上你得学对头。像您说了，有的书良莠不齐，还有的书是把人引向思维误区的，你如果是学了这类的内容，你就跟着人家走偏了，走到沟里去了。内容的选择，一个是有益的，真的、善的、美的；另外一个还是适合自己的，特别是对做事而言，要学适合自己职业特点和适合自己的潜能特点的内容。如果一个语音天赋好像很欠缺的人，非要去学习声乐，这样付出的代价就会很大，而得到的效果呢，就很不理想，也很难有快乐了。

所以我一直说，要享受学习的三个要件：

第一个，动力是积极的主动的，为了自身发展而学习，也为了社会发展而学习。

我总说，教育就算到了一万年以后，也都是为个人和社会的全面发展而学习，那么如果你个人要是以这个动机去学习，相对来说，你就会总是快乐的。你是为了自己的全面发展，而不是为了眼前的一些利益，为了一些鸡毛蒜皮的事去学习一些东西，你的动机就决定了你对自己学习成果的评价，你看到的就是自己获得了长远的自身发展，你有所得了，当然就快乐了。

就像要学习一项技术技能，比如说焊接，如果是为了提高自己的素质，那么人家给不给你奖金，给不给你表扬，给不给你将来的职位或地位上的承诺，就都无所谓了。原因是什么？因为你是为了发展自己的焊接技能，通过学习你学到了技能，你的技能提高了，你有所得了，别人或上级的表扬都是附加的意外之得，有或没有都无所谓，你仍然会非常高兴。

所以说，你放下了那些功利的动机，本着为了发展自己潜在的能力去学习就很容易获得快乐，享受学习了。

我举的例子是一个技术工人的学习，一个焊接工的学习，但就动机的角度而言，一切的学习都是与此类似的，不存在大的差别。你要是总惦记着，我学完了，能不能给我评上先进啊，别人能不能表扬我啊，能不能给我奖励啊，这样患得患失的时候，学习的幸福感就大大地降低了。而实际上，你要为了自身素质的发展，高高兴兴地静下心来学习，你不但能够享受到学习的乐趣，而且常常在你没想到的时候，很多“好事”却自然跟着来了。

第二个，学习的过程，不能急于求成。人家一分钟焊10个焊接点，你着急了，他怎么能焊10个啊，那是全省的状元啊，于是你急于求成说我也要到10个，可你现在的水平才是两个啊。你不循序渐进，光想着那个数字，就会越焊越乱，乱了自己的阵脚，可能连那能焊好的两个也不合格了。所以得先研究，我焊两个焊接点，是因为具备了什么条件，具备了什么心理素质，电流、焊枪、焊件之间有什么关系……静下心来守住、守住，循序渐进，从而能够合格地焊3个、5个直至更多。这样你就进步了，每有小的进步也就能享受了，急于求成就无法享受这不断地成长了。

学习的过程，在孩子身上也是如此，一年级二年级，学扎实了，你再跳到四年级五年级；四、五年级可以了，你再跳到初二或者高中。我有个学生张欣阳是跳级的，他的这个跳也是循序渐进地学完了，大致可以了，才朝前跳的。如果超越得太多，他就把自己坑了，于是幸福感又没了。这个是正确的符合规律的学习过程。

第三个，学习内容的选择方面。什么是学呢？没事干，讲吃讲穿这也是学，有人把这些学得过多了，看着人家吃什么，他也想学着吃什么；看着人家怎么挥霍，他也想学着怎么挥霍，结果你又不具备那样的条件，就产生了诸多的烦恼和痛苦。

那么该学习什么呢？要学习做人大气的道理，去研究一下不同的宗教，它们共同的追求是什么，它们共同好的方面是什么。佛教、儒教、道教、基督教……都有共通的好的东西，然后你学这些好的，把它们的根本抓住、掌握了，于是多幸福啊！从这里面汲取能量，汲取自己生存的营养，你当然就幸福了。

然后再多阅读探求事物规律的那些个非常好的书，看了真是像享用了一种精神的大餐，觉得非常舒服了！

所以什么是享受学习呢？为了自身和社会的全面发展，明确目的、动机正确；过程循序渐进；内容要适合自己的同时又是有益。就这三个要件，就享受学习啦！

陶继新：刚才魏老师您在谈的时候，我就在想一个问题。您谈的动机这一点太重要了、太妙了，就是要想享受学习，不能有太多的功利色彩，要有了太多的功利色彩以后，就很难享受了。曾看过报纸上这样一则消息：在两个大城市的两个班级做了“学习目的”的问卷调查，其中不乏这样的回答：“学习是为了考上好大学，找到好工作，将来生活富足愉快”，“为了家人和自己的虚荣心，考上好大学”，“家长逼的，很无奈”，“为了不让老爸老妈骂”，“为了车子、房子、女子”……回答可谓五花八门，其中大约有80％以上的同学都提到了学习是为了考大学，找好工作，将来过上好生活。从这些孩子的回答来看，他们的学习目的都带有功利主义的色彩，正是这种功利性使得“学习”失去了知识获取过程中的乐趣，从而成为一种负担。如果我们学习知识纯然是喜欢，不是因为它能带来功利时，我们就能享受它。比如我喜欢画画只是纯然的喜欢，在学画画的过程中不会去考虑将来出不出名，它对我的学业考分有没有帮助。这虽然在别人看来它是无用的，但是正是因为无用，它里面生出来的是最接近童心道心的一种如婴儿一样的纯净的东西。它看似柔软没有多大作用，但是到了最后的关头，它反而是最威力无比的，就像一个有武功的人最高的招式就是无招。如果有太多的功利和欲望，反而学不到精华，更别说享受了。因为他今天想得到这个东西，得到了，可明天他心里又不宁静了，因为他还想再得到更多，所以他心里就永不宁静永不知足。为什么诸葛亮说“宁静而致远”？心灵的宁静太重要了。

现在的社会是一个浮躁的社会，功利之心蔓延，浮躁之气盛行，就是在应该相对纯净的学校里，功利和浮躁之气也慢慢地弥漫起来了。老子说：“轻则失根，躁则失君。”就是要我们不要太浮躁，要守住根本。我始终认为，如果太浮躁了，永远别想享受学习。浮躁的心理一定是很不愉快的，即使有所谓的快乐，也定是很短暂的。而且这种快乐，也不是真正的快乐。

享受学习中所说的“享受”，绝对不是像人们一般意义上说的物质享受，即是眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等感观上的享受。像我有吃的了，有穿的了，有用的了，有房子了，这些不过是一些基本的生活需要，顶多给人以舒适感。而真正的更高层次的“享受”，是一种精神愉悦，这才是我们应该致力于追求的一种享受。

人生在世，到底需要得到多少东西？特别是在物质方面，多少才算够啊？顿顿山珍海味，但你只有一个胃；家有几十套房子，睡觉却只不过需要一张床。所以说，人们最看不透和最放不下的东西，实际上往往是自己并不需要，无法持久，也最没有价值的东西。有的人总是羡慕别人外在的富有，于是便在这些外在的表象上荒废人生，当然也就不可能快乐。台湾地区积体电路制造公司创始人、现任台积电董事长、芯片大王张忠谋先生在他的一篇文章《给有福气的人看》中写道：“犹记得我那可称为‘台湾阿信’的企业家姑妈，在年近七旬遁入空门前告诉我：‘这辈子所结交的达官显贵不知凡几，他们的外表实在都令人羡慕，但深究其里，每个人都有一本很难念的经，甚至苦不堪言。’”如果一个人的欲望太强，就会在有限的世界中，追求无止境的满足，永远不会知足。如果贪念太强，就会成为欲望的奴隶，因为欲望会不断产生新的欲望，就像一个填不满的无底洞。由欲望驱使的心灵，是很难找到幸福的。如果我们没有把心灵品质提升上去，就不会看到我们自身内外充盈的丰厚的定藏。如果我们知足，就会物欲淡薄，从而更有能力品尝到生命的盛宴。释迦牟尼放弃了王子的高贵身份，托钵行乞，菩提树下坐卧，没有任何的物质财富，看上去好像很贫穷，但是他却是那么的祥和、快乐、丰富、智慧。就是因为他体认到了什么才是最真实、最能够令人满足的，那就是对物质的淡泊、精神的提升、心灵的超越、灵性的觉醒。只有在享受中学习，在学习中享受，才能升华自己的人生境界。

魏书生：人的各种欲念时时在头脑中争先恐后地显示着自己，最终以强胜弱。势均力敌时，则由意志来裁决。

当我们在为个人的兴衰荣辱奔波的时候，当我们为个人或小集团的利益而争得面红耳赤的时候，当我们在对将来毫无益处的事情上反反复复绕圈子的时候，当我们在遇到挫折而感到眼前漆黑一片的时候，实在应该把眼光放到几十年以后，回过头来看今天。或者干脆把自己当成一个几百年以后的人，像我们现在评价历史人物那样，来看一看今天的自己和旁人，这样，便很容易产生豁然开朗的感觉。这样，就容易产生对的有益的动机了。

人真正的幸福和愉快的感觉是什么？就是能战胜自己某些狭隘东西的感觉。

陶继新：的确如此！“风物长宜放眼量”，我也是这样地体会着幸福的。

孔子说过有三种人：生而知之者，学而知之者，困而知之者。生而知之者是没有的。学而知之者，像魏老师您就属于这类吧，并且您是其中感悟、领悟比较快的领跑者。我一直给自己定格为困而知之者，为什么呢？因为我学习是比较慢。但是我有一个优点在哪里呢，就是再慢我也能享受学习带来的无限乐趣。

当初我在曲阜师范学校教学的时候，我的学历才是专科毕业。相对于学校其他教学的老师，从学历上来说我是比较低的；也就是从文化知识层面，我和我的同事们没法比。但我并不担心，因为我知道低不怕，就怕永远低。起点低，上升的空间就更大。所以我对自己设了一个要求，我在知识水平方面要赶上他们，不求短期内达到，也不求远远地超越，只要争取若干年之后，适当地超过他们就可以。我的这个自我要求也不单单是为了我自己，当时考虑更多的还有跟随我的学生们，如果我教不好，我会感觉对不起他们。所以这就成了我的学习动力，就像您说的学习动机。

因此我在那里工作的三年半时间里，除上课、睡眠、锻炼身体、适当休息之外，基本上都处于一种学习状态。当时我住在一个小房子里，不足10平方米。冬天的时候，我夫人和我两个女儿从农村都来到曲阜和我团聚，当时她们三个还都是农村户口。两个孩子还小，有的时候，会很和谐、很快乐，但有的时候也会闹，也会哭。我记得有一年冬天的一个星期天，天上正飘着雪花，可二女儿不知为什么却大哭起来。我没有办法学习下去了，于是，搬了一个凳子，坐到离房门有一定距离的地方，打起一把伞，沉浸到读书之中。有几个老师路过看见了就说：“陶老师，你这样怎么能行啊？这多难受啊！”我说不难受啊！在我看来，怎么能难受呢？快乐着呢！为什么呢？因为我好好利用了这些零碎时间，别人或许就随随便便浪费掉了。时间就是这样一点点攒起来的，我也正是在这些别人浪费了的时间里，在乐于学习的天地里享受精神的盛宴呢！

后来，我调到了山东教育出版社，也是如饥似渴且快快乐乐地学习着。这个单位人员的学历层次更高，毫无疑问，我是不如我的很多同事的水平高的。所以就像您刚才说的，我当时最大的一个动力，就是尽可能地提升再提升自己的业务水平，使现在的陶继新一定能超过昨天的陶继新。我在山东教育社工作了25年，这25年期间，所有的星期六星期天，我几乎都是处于学习状态中，包括每个除夕的上午、春节的下午，都是在办公室学习，要么读书，要么写作。

魏老师，我刚才说自己是困而知之者，是真的，相当长时间一直处于低于其他人的水平，这种困境催促我不断地突破、突围，不断地学习、提升。我想，同样的时间内，我可能因为底子薄而没有他们知识丰富，那么，我只能是多用一些时间，多用一些别人休闲、娱乐、放松或者不经意间浪费掉的时间，抓紧这一切的零分碎秒来进行自己的学习。

好多人说，陶继新你这样太苦了，但是我说我哪里苦啊，相反我天天快乐啊！从没有苦的感觉，怎么可能苦呢？如果觉得苦，就肯定不可能数十年如一日地学习了。在我的心理感受上，肯定不是觉得苦的，山东教育社的25年，再加上在曲阜师范教学时的三四年，以及退休后的这4年里，如果感觉苦的话，是坚持不下来的。就是因为这个过程是乐的、是幸福的，才让我乐此不疲啊！

直到现在我还是这样的，今年我64岁了，但我的生命可提升处还在延伸着。我每天学习一点，学习一点就给我自身增加一点价值。我就是这样不断地提升，一点点地提升。尽管我提升得不会太快，但是我没有在原地行走，没有在原地徘徊。我不断地走，不断地走向更有价值的人生境界。

魏书生：有作为的人，每天都在塑造着新我，每天都从一个新的角度去认识世界、认识自我、设计自我。他的心灵像电闪雷鸣，不断放射出新的光芒和声音。

幸福、快乐，既是人努力奋斗战胜困难所追求的目标，又是战胜困难所需要的动力。咱们不仅要在追求过程中期待快乐、幸福，还要在每次小的成功后，认真品尝咀嚼这快乐、幸福，使之成为下一次追求奋斗的动力，成为源泉。这样久而久之，咱们就能成为内驱力充足、意志坚强、感情丰富的人啦。

陶继新：是的，很多人说我自律能力强、意志力强，我说，我的自律和意志力中没有苦的坚持，只有源源不断的快乐啊！正如戒律一样，好多人会认为戒律会非常苦的，其实不然，戒律本身会带来快乐，佛陀曾说过，在修行的路上戒是一切的基础和根本，它是对心灵最重要的保护。比如说我们为了达到一个目标，会列出一系列的原则，我们按照这些原则去做，严格要求自己，坚持一段时间后，离我们的目标也越来越近了，这样我们就会越来越欣赏自己。但是一次放纵自己，比如嗜酒也许一时愉快，但之后又会非常后悔，这种纠结的心情会让我们越来越讨厌自己。

所以我的这个学习成长过程，就是不断享受的过程，就是自身价值不断提升的过程。正是因为这一点，所以我有了一个定心，一个文化定心。如果我没有这个定心，我可能早就不是这样了，因为外面的诱惑还是很多的。记得曾看过这样一段话觉得非常有道理：当原则建立的时候，才会产生禅定的力量。没有定力支持的所谓“智慧”，不过是随时可能失去的个人聪明。一个没有原则的人，很难假想他在苦于应付各种“无标准”事件时，还有智慧的光芒闪现。

就像我到了山东教育社，开始是做副总编，后来又当了总编辑，在这种情况下，心灵是最容易喧嚣起来的。各种接待应酬、烦琐事务纷至沓来，对我的定心都是极大的挑战和考验。

面对这种情况，我就采取了一个特别的办法，这办法还是向您学来的呢，以前我读您的书、听您的报告里面您谈过不喝酒的事，我就把酒戒了。我戒得斩钉截铁，一戒就滴酒不沾，并且是在任何时候、任何场合，跟任何人吃饭，不管什么酒，绝对一滴不沾。

这滴酒不沾的决心一下，我发现了一个新问题，就是这个酒场不能去了。为什么不能去了？我记得您说过一句话：“我不喝酒，我可以看着他们喝酒；他们喝酒高兴，我不喝酒也高兴。”您的这种状态我很难达到。因为我一看其他人喝酒时，声音嘈杂喧闹，特别是一喝醉了的时候，那吵闹之声令我的耳朵都受不了。怎么办呢？开始我也采取了您的办法，你们喝着酒我吃完就先走了，但还是觉得难受。于是后来我就采取了另一个办法，我干脆就不参加了。我跟我们山东教育社的领导，包括教育厅的领导们说，反正我也不喝酒，行政招待我就不参加了，业务方面的接待可以参加，来一个老师，来一个专家，来一个校长谈谈业务，我可以跟他一块儿吃饭交流。

魏老师，这些年我可沾了光了，沾的什么光呢？我们山东教育社的几位领导人品都非常好，也了解我的个性特点，对我很体谅，他们说以后行政接待就不叫陶总了，这些事就由他们来做啦。这样我一下子就省了好多时间，繁杂小事也不让我做了，很多行政事务也不让我做了。所以，我就赢得了很多的学习时间，而且这些时间我一点都没有浪费地充分利用来学习了。

我感觉学习的过程就是享受的过程，太幸福了！

都说万事开头难，其实我开始的时候并不是一下子就找到这种享受的感觉的，前期的过程甚至有一些艰难。但是稍加坚持，看到自己的进步，很快就越学越感觉到快乐了。特别是最近十几年，只要一开始学习，我就感到很幸福、很享受了，其他的一切似乎都不会搅扰我宁静的心灵了。

我发现您对服装也不大注重，我也是这样。就像我身上的这件西服，是1988年找人制作的，一直穿到现在。我女儿给我拿到干洗店去洗，人家店员说：“这里子都烂成这样啦，早该扔了！”女儿回来也建议我扔了，买件新的。我说扔什么，这衣服外面也没有烂，光里面烂点又不妨碍穿。

听上去似乎是我在物质上很超脱，其实是我已经领悟到，这些东西根本不是人的真正幸福感的源泉，所以根本不必去考虑。

另外，我发现人的时间和精力是有限的，你在这个方面用得多了，在另外一个方面就用得少了。时间是恒定的，所以古今中外的大家，面对时光流逝都有太多的感叹，《论语》上有一段话，大家都耳熟能详：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子站在河岸上，看着河水一去不复返，匆匆流走了。可是，流走的仅仅是河水吗？还有再也回不来的时间啊！逝去的仅仅是时间吗？还有人的生命啊！所以我常在想，咱们的生命就是那么长，是有限的，所以在我们的有生之年，好好利用时间让生命活出点价值，这样才能更快乐啊！同时，自己有了价值以后，对自己的家人，对自己的单位，对整个社会也将都是有益的。

魏书生：浪费时间很容易，稍松一口气，时间的水就会哗哗哗地白流许多吨。

生活中常出现许多生动、有趣、吸引人但又没用甚至有害的事。像一个不紧不慢地走路的人，见到路旁的商店、小摊、卖艺的，甚至于交通堵塞、吵架闹事的，都禁不住走过去看看，这是最白费时间的事。本来可以避开，却不但不避，反而凑上前去，东看看，西瞧瞧，天就黑了。还有一些时间，也都是在于人于己皆无益处之中流过去的，我觉得这些时间都可称做无效时间。

人如果都能把空想的时间、自卑惆怅的时间、忧愁烦闷的时间、胡思乱想的这些无效时间，都用来干实实在在的事情，他就能够成为大有作为的人、信心百倍的人、开朗乐观的人、目光远大的人。

人如果每天都实实在在地干实事，那么谁都可以做出不平凡的事业来。人最愉快的时候是劳动、工作的时候，而不是优哉游哉、空耗时日的时候。

陶继新：人如果能时时记取“时不我待”，就会珍惜时间了，自然，时间也会给予我们丰厚的回馈。

而且时间不仅是一种长度，很多时候时间还是一种深度、广度。同样是在学习，苦熬一小时，生吞活剥地输入知识，和精神无比愉悦地吸纳知识，并时不时地感受新知识与自己的感悟间的共鸣，体察到瞬间顿悟提升的喜悦的学习，是绝然不同的。其时间的密度、时间的厚度都是天地之别啊！正所谓“山静似太古，日长如小年”。享受学习真的要是一种实实在在的体验才行！

记得您说您去西藏讲课，一讲讲几天都不累，也没有高原反应。此举虽不能说是前无古人、后无来者，也可以说是寥若晨星了。因为，这不仅仅是体力好就能做到的啊！我当时也曾感觉到很奇怪，您是如何在一般人呼吸都困难的情况下连讲几天都没事的，我自己就一直没去西藏讲课啊！但是，后来我理解到，您绝不仅仅是有好的体魄，更重要的是您有自己的精神力量在。您表面上看去身体瘦弱，但是内在身体中充满了巨大的能量，而这种能量实际是要有某种内在的积累。您心灵深处发出的善念，是一种无声而强有力的种子，种子不断地发芽开花结果，于是就有了您现在的精神状态。

魏老师，您的讲课实际上就如“布道”一般，人走哪里，就把您享受学习的这种快乐播撒到哪里，让更多的人分享，从而启发他们发现生命真正的快乐之所在。这是非常有意义、有价值的。其实，人的一生就是学习的过程，也是享受学习的过程，通过自己的经历去活出这种享受，通过自己的所得去分享这种享受，就是这样不断地布道，同时又不断地来享受这种布道的快乐。在精神世界里丰满着、快乐着，肉体上的不适感自然也就消失殆尽了。

魏书生：索取不是爱，献身才是爱。人的幸福，主要不是取决于自己得到别人多少爱，而在于他输送给别人、输送给国家民族多少爱。

陶继新：是啊，爱是一种喜悦的关怀与无求的付出。帮助他人心灵成长，也可以滋养自己的心灵。

曾经采访过上海的一位特级教师叫沈红旗，感觉他实在是太精彩了。读书，成了他生命的快乐。每年他都要购置大量的图书，家中的十个大书橱早已装满，于是成堆的书籍又向床底、桌上“侵略”。多年来，每年自费订阅近千元的报刊杂志；每年的两个假期，他都要抓紧时间批读大百科全书中的文科相关分册或一些经典年鉴。他对书香有着特殊的嗜好，每当思维枯竭之时，他就会走近自己的十多个书橱，或者双休日泡在上海图书馆，养一养浩然正气。而当读书爱好感染学生之时，他的喜悦之情更是难以言表。广博多览，使他能够站在一个相当的高度审视自己的教学实践，课堂教学也就有了一种纵横捭阖、汪洋恣肆的气势。

沈红旗不仅是文化层次高，而且他把自己整个生命的热度都投入到了课堂上，激情喷涌。他教古文的时候，从不带课本，全部都背诵着讲。他一进课堂学生都欢呼。我对沈老师说：“您太厉害了。”

我又问他：“您教课有什么感觉啊？”

他回答说：“享受。”

我说：“您怎么个享受啊？”

他说：“您别看我这节课享受其间，其实我一辈子都在享受呢。因为我有一个人生口号。”

我问他：“什么口号啊？”

他回答：“读书背书，生命的快乐。”

他说：“我每天都是这样快乐地读书、背书，所以我是积蓄了这几十年的文化，带着快乐的收获再来教学的，所以我感觉到很幸福、很快乐。”他说自己过的是一种“审美人生”。

我想，假如更多的人能像沈红旗老师那样，或者能够像您这样，享受学习的话，他的这个人生那就会感觉到不一样了，也就会幸福了。而且我相信他也会在自己享受学习以后，愿意把这个享受学习的感觉传授给自己所熟悉的人，甚至不熟悉的人，使更多的人也来享受学习。这就是“独乐乐，不如众乐乐”啊！

（原载于《享受学习——魏书生与陶继新的教育智慧》，魏书生、陶继新著；福建教育出版社。）