《泮水随笔》序言

陶继新

近日拜读朱年强先生的《泮水随笔》，感到他不但是一位教育行者，而且还是一位文化行者，几十年如一日的学习与研究，已经收获了丰硕的成果。

本书共分三个部分，而我拜读第一部分《读论语，悟人生》的时间最长。因为这部分文字占了全书总字数的90%左右，且极具文化教育含量。而且，我本人也是一个《论语》爱好者，三十多年如一日的研读，使我的人生发生了极大的变化。从某种意义上说，是《论语》改变了我的生命走向。

朱年强先生的“悟”，有些与我之“悟”有不谋而合之处，只是先后与程度不同而已。所以，初读书稿，就有一种似曾相识的亲切感。

和朱年强先生一样，我也读了三十多年的《论语》，而且也是起始于曲阜师范学校，只不过那时我是老师，他是学生。虽然身为教师，可我一直认为自己不但不是一个“生而知之者”，甚至连“学而知之者”的境界都达不到，所以，我常对人们说，陶继新是一个“困而知之者”。初次通读《论语》是在曲阜师范学校教学时，那时并没产生巨大的兴趣，感到孔子的哲学思想与教育思想离我比较遥远。49岁时，我用了整整一年的空余时间背诵了《论语》，此后便一直与《论语》为伴，甚至出差的时候，都带着《论语》或相关的译注书籍随时翻读。同时，还开设过百多场《向孔子学做老师》《论语心悟》等讲座，也写过不少这方面的文章。尽管有几家出版社希望出版我的关于孔子与《论语》感悟的书稿，自己在五六年前也已决定并着手开始撰写这样一本书，可至今尚未完稿。

朱年强先生，行在了我的前头。

朱年强先生很忙，可他却完成了这本书稿的写作任务，而且形成了属于他自己的思想与语系。所以，在读他书稿的时候，常常由衷地生起慨叹与佩服之情。

我和朱年强先生有一个共同的看法，那就是孔子是一个具有乐观情怀的人。尽管有的时候他也生气，也发牢骚，可是，从总体上来说，乐感文化是他生命的主色调。更多的时间里，他是“发愤忘食，乐以忘忧”，以至“不知老之将至”。即使“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，“乐亦在其中矣”。同样具有这种乐感文化思想的，则是他最欣赏的弟子颜回。孔子称赞他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”到了宋朝，周敦颐让受学于他的二程“寻孔颜乐处，所乐何事”，“二程之学亦由此而发源”。“孔颜乐处”从此随着理学的产生、发展而逐渐家喻户晓。周敦颐是这样解释“孔颜乐处”的：“夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”孔子的乐感文化，以及由此延伸出来的孔颜乐处，影响了中国一代又一代的知识分子，他们在极其困难与重重波折中，依然能安然处之，甚至乐而处之。苏东坡，则是一个典型的代表。这种“乐”之于当下，依然有着巨大的意义。现在有的人因为一点点小事就会抱怨、生气等，学学这种乐感文化，也许会培育出一种阳光的心态，从而产生积极的行动。在这方面，我与朱年强先生不但有所感，有所悟，而且内化于心，外化于行了。所以，我们总是积极面对人生，即使遭遇一般人难以想象的困境，也能以乐观心态淡然处之。非《论语》，何以产生如此似涓涓细流般宁静平和，却拥有水滴石穿般韧性的强大的生命能量？

和朱年强先生一样，我也非常喜欢子贡，并且认为司马迁对他也是喜爱有加，不然，就不会在《史记·仲尼弟子列传》中给予他那么大的篇幅。《论语》十哲把子贡列入了言语科，其实，如朱年强先生所言，在文学、政事、经商等方面，子贡都有出类拔萃的表现。在孔子逝世后，他对夫子的敬仰之情非但不减，反而有与时俱进的趋势。不但与其他弟子一起守孝三年，而且在大家散去之后，又守三年，成为千古尊师第一人。尤其是在树立孔子的威信方面，起到了其他任何弟子都没能起到的作用。所以，每逢到孔林拜谒孔子墓，我总要在子贡庐墓处停伫一番，默默地对这个贤哲表达真诚的敬意。

与朱年强先生一样，我们还都关注到了孔子思想中的“时”。孟子说：“孔子，圣之时者也。”所谓“圣之时者”，就是说孔子能够不拘泥于成规，能相机行事、依时而定。孔子则说自己是“无可无不可”。在原则问题上，孔子从来都是毫不退让的；而在非原则问题上，则灵活处之。比如《论语》中说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”“从众”是权变，“违众”是坚持。孔子之所以辞去官位，带领弟子离开鲁国，周游列国，也是应时而动，既有原则，也有权变。而十四年后再回鲁国，也是这样。所以，他一点儿也不迂腐，而是通达权变，应机而行。

孔子的“时”还表现在面对“诚信”的态度上。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”即使对于“言必信，行必果”的“小人”，孔子都给予了肯定，认为他们可以列入次一等的“士”的范畴。而对当时的从政者，则不屑一顾地说：“噫！斗筲之人，何足算也！”由此可见，在孔子的心目中诚信是多么的重要！可是，有人也许会问，孔子如此坚守诚信，那么，他本人在任何时候都一定要信守承诺吗？回答是否定的。据《孔子家语·困誓第二十二》记载，孔子带领他的弟子途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人正直贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们就放了你。”孔子答应说不去卫都，而且还和他们立了盟誓，蒲邑人才将孔子放出东门。可是，孔子随后就前往卫都而去。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“要我以盟，非义也。”在孔子看来，在要挟下订下的盟约，是不义的。既然是不义的，当然就不必遵守。从深层次上说，这不是不守信用，而是机智灵活，是对不义行为的反驳与蔑视。

朱年强先生不但读懂了孔子的“时”，而且他自己也是应时而动的智者。细心的读者从《读论语，悟人生》这部分内容中不难发现，尽管它已形成了一个属于朱年强先生建构的系统，可是，在谈到不同方面主题的时候，有些内容曾不止一次的出现。比如“因材施教”等，即在书中多个主题中都有呈现，给人以重复之感。可是，他并没有受困于这个问题，而是循着自己的思路编辑成书。其实，即使是研究《论语》的大家李泽厚先生也遇到过这种困扰，他在《论语今读》的《前言》中就写道：“关于‘记’更是如此，欢迎尖锐批评，包括内容、形式，如太走题，或太简略，或太多重复（这点十分明显）。”不过，他认为：“《论语》原文原意也多重复。我认为重复有一定好处。”这些一点儿也没有影响到《论语今读》的思想文化价值。我甚至认为，《论语今读》是我看到的所有关于《论语》译注的最好的版本。由此观之，朱年强先生的这本书，有这些重复并无大碍，反而因其应时而动，不囿于条框，让它有了相类于“朱氏”的朴实自然的印记与风格。

而我呢，尽管非常认真地写下了近十万字的对《论语》的感悟文章，可为了不至于有些内容重复，迄今尚未成书。

朱年强先生以他的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的信心，以“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”的恒心，以“板凳须坐十年冷，文章不写半句空”的耐心，以自己的睿智潜心阅读中外教育名著，用自己几十年如一日点点滴滴的累积汇聚教育改革正能量，彰显了一个教育行者的赤诚情怀。

“读书好处心先觉，立雪深时道已传。”我不但佩服朱年强先生这个人，也喜欢他的这本书。

2017年7月9日于济南

（原载于《泮水随笔》，朱年强 著，煤炭工业出版社，2017年10月第1版。）