苟不至德，至道不凝

——写在《务本论——和合教育的行动研究》出版前夕

陶继新

中国第一篇教育学的论著《学记》的结束语是：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。” 意思是说，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。作者旨在说明，教育，必须务本，本立才能道生。

可是，当今一些教育恰恰不是务本，而是逐末。教育上出现的这样那样的问题，追根溯源的话，几乎都可以在“本”上寻出原由。

那么，什么是本？

我的朋友隋慧成先生所说的“大道、大德、大爱”，则是教育之本。这与孔子的教学总纲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”有着一种内在的维系。

中国古代经典之作中几乎没有不谈道的。《道德经》开篇就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子还说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个道，就是宇宙万物生命存在乃至发展的一种规则。海尔总裁张瑞敏等大企业家，就是在认真研究这个道，且从中悟出了玄妙，取得巨大成功的。在研究教育的时候，如果参透这个道，自然也会抵达一个更高的境界。《论语》中记载了孔子所谈的忠恕两道，忠道即“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕道即“己所不欲，勿施于人”。孔子还说自己对这个道是“一以贯之”的。孔子的一生，就是执行道，贯彻道的。正是有了道，他的学生才有了长足的发展，以至过了两三千年后，这个道依然闪烁着辉光，有着现实的意义与价值。

《大学》开篇也是谈道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“明明德”与王阳明的“致良知”有着异曲同工之妙。在儒家先师看来，良知是生而有之的。不过，由于受社会上不良习气的侵染，被遮蔽了而已。所以，通过“明明德”与“致良知”，让原本就有的良知光华再次呈现出来。

道与德又是紧紧联系在一起的。《中庸》有言：“苟不至德，至道不凝焉。”由此可知，没有大德，就不可能有大道。

大德的基点是真，是诚。《中庸》有言：“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”真与诚是发乎心中的，不能故弄玄虚，而应“道法自然”，《大学》说得好：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”所以，“君子必慎其独也”。真正的教育者，就要诚其意，而不是“无所不为”。陶行知先生说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”在虚假之见盛行的当下，教育尤其要重这个“真”，重这个“诚”。失去了这个元素，德则不复存在。

隋慧成先生所说的大爱，当是大德的灵魂。没有大爱，就不可能有大德；而大德之人，一定是大爱之人。古代“德为圣人，尊为天子”的大舜，就是大爱之人。期望“老者安之，少者怀之，朋友信之”的。孔子也是大爱之人。孔子的“有教无类”，则内涵着大爱的因子。在那个时代，没有地位的人的孩子，原本是不能上学的；可是，孔子却不管其贵贱，只要“自行束脩以上”，皆可收为弟子。于是，颜回、子路等这些穷得几乎无立锥之地者，也成了孔子的学生，而且有了很好的发展。现在重提大爱，就是要让教师在教学的时候“有教无类”，不但爱那些学习优秀的学生，也要爱那些学习不好的学生；不但爱那些有权有势者的孩子，也要爱那些非常贫困者的孩子。而且是全身心地爱，在爱他们的时候，有一种“其乐也无穷”的感觉。这样，就不会再感到教育教学工作是一种负担，而是成了一种快乐的幸福之旅。这样，则在无形中升华了教师的人生境界，同时，他们也将这种崇高“润物细无声”地传递给他们的学生，从而让这些孩子也拥有了爱心。于是，就会有更多优秀的学生脱颖而出，甚至有可能出现“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的奇异景观。

我所谈的这些问题，在隋慧成先生的《务本论——和合教育的行动研究》中，已经从不同的角度，“横看成岭侧成峰”地进行了或生动或理性的述说，而且很有意蕴，颇具说服力。因为他不但是一位理论研究者，还是一位教育实践者。仅有理论研究是远远不够的，只有接了“地气”，即有了实践，这些理论才能落地生根。所以，读《务本论——和合教育的行动研究》，我总有这样一种感觉：在隋慧成先生理论的述说里，有着源源不断生命活水汩汩流淌；在其有着教育实践的记事中，也有时会有理性的光华在摇曳。所以，读他的文章，不但可以让我们摘食其成功的教育实践之果，也可以领略其理论学养的丰厚。

以上所谈，只是点滴感觉而已；要想一览隋慧成先生的精彩，还需到《务本论——和合教育的行动研究》里探幽取微。

期待着这本书的出版，期待着更多的读者能够走进《务本论——和合教育的行动研究》。