读陶老师和魏老师的《种好心田——魏书生与陶继新的幸福教育》的第一部分《生命磨砺》时，我流泪了，没想到陶老师的经历也这么坎坷，我大学时的周兴春老师，诗路上的引路人朱多锦老师，也都有过这样类似的经历。那段岁月真是让我们这些后辈难以想象，可是在那个时代，遭受批斗的为什么都是正直的人？敢说真话的人？这是政治的独裁，思想的奴化，历史的倒退。黑白颠倒，是非不分，没有法律，没有人权的社会是多么可怕！

也许正是那段磨难，才把老师你们磨砺成锋利的宝剑；也许正是那段磨难，才折射出老师你们闪光的灵魂。正像陶老师您说的：“感谢这些敌人，他们迫使你不断进步，不断超越，给你酿造了一个又一个生命的春天。”司马迁在《报任安书》中不是说：“仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”当然陶老师您们现在的成就，都不是发愤而作。那是锻造以后的历史大担当，那是反思以后的大彻大悟。

文革过后整个文学界出现过一段反思文学，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”顾城的这句诗道出了您们那一代的精神思考，陶老师你们也在反思，在思想上开始反思，反思这段历史，反思人的本性，是什么造成了这样的灾难，造成人人付出劳动，而又人人挨饿的根源是什么，人的本性是什么，为什么在那样的年代，有的人变得那么邪恶，而有的人却能依然善良而清醒。

反思的结果是什么？是教育的落后，是知识的苍白，是思想的愚昧，不顾历史的发展趋势而倒退的封建专制，不顾经济发展规律而超前的生产方式，不懂万事万物的自然规律而盲目的超前意识。

个人崇拜，个人专制，是封建社会的一套，民主革命的思想已深入多年，皇帝早已下台，可是那种专制思想，奴化的思想还根深蒂固，文革的“阶级斗争”思想达到了历史的极致，“天天政治洗脑，大脑也就认可了这种说法，也就接受了这种程序。”

政治思想上愚民，经济上就自欺欺人地超前，经济基础这么落后，却使用超前的生产方式，必然带来经济的更加倒退，倒退了还不承认，还掩耳盗铃地浮夸，甚至浮夸到可笑的地步，浮夸到人人挨饿，稍微懂科学知识的人都会懂得猪再怎么增肥也不会长成大象的摸样。可那时的人就敢说，就相信“人有多大胆，地有多大产”，中国人的幻想没用在文学创作上，到用在了经济建设上，真是太可笑了。这一切的一切不都是人太缺乏历史知识，缺乏科学知识了吗？思想的愚昧，知识的贫乏靠什么来唤醒，那就是教育。

陶老师您还反思了人的本性，其实人的本性在激烈的矛盾斗争中才更展露无遗，陶老师您看到人有邪恶的一面，也有善良的一面，您说：“就是在那最艰难的时段，我得到了连自己都想象不到的精神馈赠。不但有很多我不认识的人改变了对我的看法，更为自己构建了一个宠辱不惊的心灵大厦。特别是通过那些年的磨砺，让我的心性更成熟，心灵更有力量了，也使我变得更加善良了。因为我懂得了每个人都有无数条心路，就看您如何做出选择，恨就站在爱的对立面。如果我们选择爱与宽容的心路，这种心灵之力、不可见的微观能量就成了最了不起的力量，它能使我以后遇到再大的磨难，都可以从容面对，以至悦纳它。”这是崇高的顿悟，多数人往往“以牙还牙”而老师您却“以德报怨”。也正因为老师思想达到了这种境界，在以后的岁月里才宠辱不惊，才有了崇高的历史担当，社会担当，教育担当，才能著书立说，成就卓著。

老师们的成就不仅是司马迁说的“发愤而作”，是为促进历史发展，社会的和谐而作，为提高人的素质，使人人向善而作。就像孔子一样，担当的是大责任，只有担当大责任的人，才不以个人的得失为念，才能在任何时候，任何处境下，都镇定自若。

小偷偷去东西，陶老师您照样吃两碗面条，庆幸自己没撞见小偷的菜刀；被别人嫉妒诬陷，照样说：您们调查我，还需要我给你们出路费吗？这使我想起了孔子，在孔子被困于陈蔡时，弟子们饿得都病了，孔子还讲诵弦歌不衰，学生子路十分生气地说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子能固守到最后，小人走投无路就会做坏事。”你看孔子都面临死亡了，照样唱歌。这是何等的镇定啊。他的弟子颜回回答的好，“夫子之道至大，故天下莫能容，虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病？不容然后见君子！”意思是说：老师您传播的治国思想太伟大了，所以天下容不下，尽管容不下，老师您也要大力宣传推行，不容纳又怎么样呢？不容纳更显出老师您的君子之风！伟大的思想得不到整理推行，是我们的错误，伟大的思想得到了整理和宣传但却不被采纳，是那些当国者的不好，不容纳我们又怎么样呢？不容纳我们正好表现出我们是君子。不给我们粮食吃又怎么样？我们照样是君子。可见，一个人如果有了崇高的担当，任何困难，任何遭遇都如一抹烟云。一个人有了大担当，心灵才能达到一种宠辱不惊，镇定自若的大境界。